古典的方法就是‘学而不思则罔，思而不学则殆’，一句话总结就是：要多想。
学了之后多想，想了之后多学。
那学的与想的到底是不是真理呢？
不知道。
历朝历代的大儒们也在完善学说，到了如今‘程朱理学’的时代，又有新的方法论。
那就是‘格物致知’。
从某种意义上来说，这也算是进步，因为总算挨着一点唯物的边了。
如果朱熹按照历史的发展方向，就会完善‘道问学’。
通俗一点就是：人心中存在真理，却必须要通过格物来学到。
但到底该怎么格物。
不好意思，不知道。
大家各自发挥吧。
各自发挥就会出现问题，到了明朝的时候，儒学已经完全走偏了，走到了唯心主义。
也就是宋朝陆九渊与明朝王守仁所坚持的心学。
既然格物格不出格名堂，那咱们就不格物，绕过这个关卡，不就成了？
通俗一点就是：尊德性，重内心，认为一切真知都来源于内心，只要在内心上下功夫就行了。
得，儒学走到了修身成圣的阶段了。
从儒学的发展脉络就可以看出来，大家都着急的不行，都想要求得真理，但是真理该怎么求，这‘物’究竟该怎么‘格’。
不好意思，还是不知道。
刘淮穿越过来之后，除了与金国拼命之外，确实想要搞一些自然科学来发展一下，却始终没有来得及去做。
原本他想要在去年冬日搞出‘比萨斜塔落地实验’或者‘马拉半球实验’，乃至于搞出个热气球来给宋朝土著开开眼。但大战一起，也就来不及想这些了。
可是天下英雄如过江之鲤，何其多也。
朱熹这名学富五车，一直在苦苦思索为儒学开辟道路之人，在山东也找到了自己的应许之地。
在大战还没有打响的时候，朱熹就跟医学院的教授们混在了一起，跟着他们在山东各处行医，看着他们救活人或者医死人。
这期间，朱熹细细研读了杨倓的《行医笔记》初稿，并且询问了一系列的问题。
但大部分问题杨倓也回答不下来，因为此时的外科医学还是纯粹的实验医学。
阑尾长在脐下一寸五分，它为什么长在这里，我特么怎么会知道？它就是长在这里！
用烈酒涂抹过的伤口不容易感染，为什么？我特么怎么会知道？他就是不容易发脓！
有的时候，杨倓被朱熹问急了，也直接拂袖而去，并且撂下一句话：你不是想要格物致知吗？这就是物，你来格吧！
朱熹对此倒也不恼，只是开始了自己的悟道。
他的思想过程不为人知，但到了最后，朱熹根据杨倓、徐尔雅等人行医的过程，看着他们逐渐总结行医手术途中的经验，将同一种手术从伤亡惨重到能稳定救人，总算开悟，并总结出了四条结论。
其一：试错可以寻真。
其二：实践方能求理。
其三：猜忌当疏，论证当细。
其四：虽理不可骤得，但其真必存。
然后，朱熹就根据这四条，开始跟着杨倓等人展开医学实验。
最终，他从病人感染伤口上的蛆虫与苍蝇转换中，大胆猜测是苍蝇将一只看不见的幼虫产在了伤口上，方才导致生蛆的。
并且用腐肉验证了这一点。
这个发现比李时珍在《本草纲目》中的总结早了几百年。
朱熹并没有顺势发明显微镜，进行微观观察，而是迅速想起了古籍中的一句话：腐草为萤。
难道萤火虫真的是腐败杂草中产生的吗？会不会是大的萤火虫生出来的？
为此，朱熹捉了许多萤火虫，放在一个充满杂草泥土的罐子中。而另一个空罐子，则是只放大量的杂草。
待到罐子中的萤火虫死去之后，朱熹又将萤火虫的尸体捡了出来，等待着最后的结果。
那是一个秋末的夜间，朱熹在夜风中打开了两个罐子。
一只罐子空空如也，而另一只罐子则是飞出了一片萤火虫。
朱熹在萤火虫的包围之中，看着天空中的月色，逐渐变得有些痴了，他手舞足蹈了一番之后，躺在了草地上，对着天空挥拳奋力大喊。
“孔仲尼！你个欺世盗名之辈！”
“哈哈哈哈！哈哈哈哈！”
在如若疯狂的大笑声中，朱熹完善了他最后一条格物理论。
正是：格物之法，当有对照，万事万物，道理相通。
儒学终于有自己的格物之法了，虽然还十分粗浅，却终于迈开了坚实的第一步。
(本章完)